屈指数春来，弹指惊春去。——高观国《卜算子·泛西湖坐间寅斋同赋》

卜算子·泛西湖坐间寅斋同赋

宋·高观国

屈指数春来，弹指惊春去。檐外蛛丝网落花，也要留春住。

几日喜春晴，几夜愁春雨。十二雕窗六曲屏，题遍伤春句。

这首送春词，抒写了伤春惜春的情怀。上片言春之短暂。屈指迎春，弹指春去。画檐蛛网，也留春住。

下片抒写伤春愁绪。几日春晴，几夜春雨，春将归去矣！伤春之句，题遍屏窗。全词曲折有致，思绪缠绵。工巧婉丽，饶有韵味。

《观书有感·其二》

南宋 · 朱熹

昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。

赏析：
本诗借助形象喻理。它以泛舟为例，让读者去体会与学习有关的道理。
“昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻”，其中的“蒙冲”也写作“艨艟”。因为“昨夜”下了大雨，“江边春水”，万溪千流，滚滚滔滔，汇入大江，所以本来搁浅的“蒙冲巨舰”，就如羽毛般那浮了起来。
“向来枉费推移力，此日中流自在行”，说往日舟大水浅，众人使劲推船，也是白费力气，而此时春水猛涨，巨舰却自由自在地飘行在水流中。诗中突出春水的重要，所蕴含的客观意义是强调艺术灵感的勃发，足以使得艺术创作流畅自如；也可以理解为创作艺术要基本功夫到家，则熟能生巧，驾驭自如。这首诗很可能是作者苦思某个问题，经过学习忽然有了心得后写下来的。

平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。——杜荀鹤《自叙》

《自叙》

唐代 · 杜荀鹤

酒瓮琴书伴病身，熟谙时事乐于贫。
宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。
诗旨未能忘救物，世情奈值不容真。
平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。

诗写的很潇洒，深得我心。但读诗人生平简介，最后不禁一哂，到底还是知易行难：
杜荀鹤(846～904)，唐代诗人。字彦之，号九华山人。汉族，池州石埭（今安徽石台）人。大顺进士，以诗名，自成一家，尤长于宫词。大顺二年，第一人擢第，复还旧山。宣州田頵遣至汴通好，朱全忠厚遇之，表授翰林学士、主客员外郎、知制诰。恃势侮易缙绅，众怒，欲杀之而未及。天祐初卒。

浮名浮利，虚苦劳神。——苏轼《行香子·述怀》

林语堂曾说：“苏东坡是个秉性难改的乐天派……是生性诙谐爱开玩笑的人。”
苏轼在贬谪黄州几年后，朝政召他还朝。
人生便是如此，“也无风雨也无晴”。苏轼在春风得意的时刻，却说：“几时归去，作个闲人”。

行香子·述怀

宋·苏轼

清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。

苏轼的这首行香子，文笔清新、文字清雅、扣人心弦。词中的隙中驹，石中火，梦中身，与一张琴，一壶酒，一溪云，酣畅淋漓的排比，朗朗上口的韵律，堪称经典。

诗人独自在夜色里对月饮酒，感慨人生，温婉大气，是阅尽千帆之后的淡泊、宁静。清凉的夜色，空气清新、不染尘埃，月光皎洁，灿如白银。

诗人连用三个比喻，层层递进，意在说明，人生短暂，不要为眼前的烦恼、失意，迷失了自己。一心追求功名利禄，都是徒劳无益，到头来不过是一场空。

茶要浅，酒要满。寂静的夜晚，独享这份宁静，满满地斟上一杯酒，仪式感十足…

谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。——温庭筠《利州南渡》

写渡口景象，生动传神，又慨叹大家这样奔忙，都是为名利所累，不懂得像范蠡那样去遨游江湖。但范蠡的辞官，实是为了功成后恐不利于己的缘故，不用这个典故则更好。

《利州南渡》

【唐】温庭筠

澹然空水带斜晖，曲岛苍茫接翠微。
波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。
数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。
谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。

这首诗描写行旅在利州南渡时的所见所感，景物描写江中，岸上交递着墨，层次分明，色彩清丽，静中有动，栩栩如生，特别是颈联，是被人们传诵的写景名句。最后触景兴感，自然真切。全诗八句，无不与“水”相关，但清隽而不堆砌。在章法上，此诗别具一格，不落俗套。按照律诗的一般规律，前后四联，起承转合，各有所归。此诗前三联却递相承接，景物描写得很充分，意境幽远淡雅。尾联由写景转而遐思，但仍从“舟”、“水”絻结，以致转中有合，脉络依然清晰完整。有人说，温庭筠的以山水、行旅为题材的诗多感慨深切，气韵清澈，以这首诗来看，确实如此。

好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。——金地藏《送童子下山》

《送童子下山》

唐·金乔觉

空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。
爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。
添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。
好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。

金地藏，新罗（今朝鲜）僧人，真名金乔觉。据说，金乔觉早年曾经来大唐留学，汉学修养颇深，其诗作被收入《全唐诗》。此间他对佛教产生了浓厚的兴趣，曾自诲说：“世上儒家六经、道家三清法术之内，只有佛门第一义与我心相合。”于是回国后，毅然抛弃王族生活，削发为僧。唐开元七年（719），金乔觉24岁时，带着神犬谛听，西渡来华， 初抵江南，卸舟登陆，几经辗转，卓锡九华。位于九华山麓的“九华行祠”为其初上山的栖身之处。九华山上的金仙洞、地藏泉、神光岭，都留下他的足印。

金乔觉于唐开元七年（719年）到中国安徽青阳县九华山授法，并实行农禅制度，披荆斩棘，择地栽茶。据《青阳县志》载：“金地茶，相传为金地藏西域携来者，今传梗空筒者是。”《九华山志》也载：“金地茶，梗心如筱，相传金地藏携来种。……在神光岭之南，云雾滋润，茶味殊佳。”九华山的煎茶峰，相传为“金地藏携道侣于前汲泉烹茗”之地。金地藏在九华山提倡种茶、饮茶、从佛法，但不忘茶事，是“茶禅一味”的倡导者。这在金地藏作的《送童子下山》诗中，也能得到印证。诗曰：“……空门寂寞尔思家，礼别云房下九华。爱部竹栏骑竹马，惯于金地聚金沙。瓶添涧底休拈月，烹茗瓯中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”

只要心光如满月，在家还比出家闲。——张问陶《禅悦二首·其二》

只要心灵湛然，意静思定，在庭院清幽的家中修持，同样也可以进入禅关，而不必刻意追求清谷幽林，深山寂野。

《禅悦二首·其二》

〔清〕张问陶

门庭清妙即禅关，枉费黄金去买山。

只要心光如满月，在家还比出家闲。

大意：在清幽的家中修持，同样也可以进入禅关，不必花费万金去买山寻求幽静。只要心性澄明，智慧之光绽放如满月，就算在家被俗世缠身，内心也比出家人清闲。

心得：小隐隐于野，大隐隐于市。内心僻静，身处闹市也能修身养性。不必离群索居，于俗世中也能寻得一方自在天地。

愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。——王安石《忆江南 其二 归依三宝赞》

光影波动的不可言说，境生象外、意外言外，幽玄有着与佛教思想相关的神秘之美，感性的美走进深邃的黑，空寂而深远。无需过多的繁复修饰，在残缺中看见完整，在有限中感受无限。看到月，花蕾等事物，感受到共鸣、怜悯。各国的美学并非完全独立，它们是相互交织的。

归依法，法法不思议。愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃。了法更无疑。——王安石《望江南》

归依佛，弹指越三祇。愿我速登无上觉，还如佛坐道场时。能智又能悲。

——王安石·《望江南》 ​

青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带。——宋方壶《山坡羊·道情》

〔中吕〕山坡羊
道情
宋方壶
青山相待，白云相爱，梦不到紫罗袍共黄金带 。一茅斋，野花开，管甚谁家兴废谁成败？陋巷箪瓢亦乐哉 ！贫，气不改；达，志不改。

【注释】
紫罗袍共黄金带：紫色官袍，束着金制腰带，指高级官僚的服饰。南北朝时制定了五等公服，即朱、紫、绯、绿、青。唐朝开始用服色区分贵贱，三品以上官员着紫服。
陋巷箪瓢亦乐哉：居住在狭窄简陋的巷子里，用竹制的箪吃饭，用瓢饮水，也觉得快乐，形容安贫乐道。出自《论语·雍也》，孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

【评析】
有青山白云为伴，相亲相爱，做梦都不会梦到为官做宰。野花开在茅斋边，赏心悦目，管他外面的世界什么兴什么衰，陋巷箪瓢的生活自有其快乐。而且，这种淡泊安宁的志向和气质，不会因为自身的境遇而改变，贫穷也好，发达也罢，都不改初衷。

世上利名群蠛蠓，古来兴废几浮沤。——程颢《秋日偶成二首·其一》

不论身处富贵还是贫贱，都能保持本心之乐，这样的男儿方能称得上是真正的英雄，体现了超越物质的精神追求。

《秋日偶成》

宋 · 程颢​ ​​​

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

老子认为，圣人的修养有一个逻辑的顺序，要从虚的单纯与静的稳定出发，让自己从外在回到内在，可以去“观”。宋代学者程颢在《秋日偶成》这首诗中写道：“万物静观皆自得。”你静心观察万物，就会发现鸢飞鱼跃，各具特色，处处都显示出无穷的生机。所以人不要轻举妄动，而要用欣赏的眼光来看待这一切。

《秋晚宿破山寺》

唐 皎然

秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。

昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。

作者晚上投宿于破山寺，山寺石壁，静如太古，残灯如豆，使人愈加感受到深秋古寺的清寂和幽静。此情此景下，作者触景生情，想到多少游人去尽，而唯有青山常在，白云悠悠，绿水长流，诗句间满是对人生的思考和感悟。

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